盧文弨 批校本《周易兼義找九宮格共享空間》出書暨媒介

盧文弨 批校本《周易兼義》出書暨媒介舞蹈教室

書名：《周易兼義》

作者：盧文弨

出書社：浙江年夜學出書社

出書時間：2023年11月

【作者簡介】 

批校者：

盧文弨（1717—1795），清代校勘學家。字紹弓，一作召弓，號報經，又號幾漁，浙江余姚人，居住錢塘（今杭州）。乾隆十七年（1752）進士。由編修累官至恃讀學士。后乞養歸，歷主江浙書院二十余年。終生從事校勘任務，曾合經史子集三十八種，摘會議室出租字而注之，名曰《群書拾補》，與其所校釋的其他著作匯刻為《抱經堂叢書》，世稱精審。此中《周易注疏校訂》一卷，《周易略例》一卷及《易經正義表》（《五經正義表》之一），對易學研討頗有參考價值。還有《鐘山札記》《龍城札記》《抱經堂集》等著作。

叢書主編：

陳東輝，浙江年夜學漢語史研討中間副傳授，文學博士。重要研討領域為古典文獻學、清代學術史、中國語言學史、浙江處所文獻等。已出書《阮元與小學》《漢語史史料瑜伽場地學》《清代學術與文明新論》共享空間《東亞文獻與語言交通叢考》等專著7種，收拾校點字數達400多萬的《盧文弨選集》等古籍4種，編著或主編《阮元研討文獻目錄》《歷代文獻學要籍研討論著目錄》等東西書10種以及《文瀾閣四庫全書撮要匯編》《兩浙藝文志輯刊》等年夜型古文獻資料匯編13種，在國內外發表論文290多篇。曾在多篇研討綜述類文章中被列為阮元研討、盧文弨研討、私密空間清代學術史研討、浙江處所文獻研討、四庫學研1對1教學討、古籍保護研討、現代躲書研討、古籍索引研討等領域的焦點作者之一。

【內容簡介】

《周易兼義》九卷，以國家圖書館躲盧文弨批校本《周易兼義》為藍本進行影印，全彩舞蹈場地印刷。這個批校本有三種顏色的批校，此為初次以彩圖的情勢向學界表露。

盧文弨所批藍本為汲古閣刻本《周易兼義》。盧文弨對《周易》的校勘在《十三經》校勘史上具有主要位置，對于阮元及后世的《周易》校勘、編印具有主要的啟發感化，其校勘結果和學術觀點重要反應在這個批校本中。

《周易》是我國現代的主干典籍，是中國傳統價值觀的焦點載體之一，對于懂得中華文明、傳承中華文明具有主要意義。對《周易》的校勘、收拾以及相關資料的表露，是對《周易》思惟進行創造性轉化和創新性發展的基礎。

【目錄】

周易正義序

第二論重卦之人

周易兼義上經干傳卷第一

周易兼義上經需傳卷講座場地第二

周易兼義上經隨傳卷第三

周易兼義下經咸傳卷第四

周易兼義下經夬傳卷第五

周易兼義下經豐傳卷第六

周易兼義卷第七  系辭上第七

周易兼義卷第八  系辭上第八

周易兼義卷第九  系辭上第九

浮簽 夾條

【媒介】

對于清學史上的校勘名家盧文弨，學界已有諸多研討，結果堪稱豐碩。盧氏盡畢生之力潛心于校勘之學，勤事丹鉛，朱墨并作，鈔校不輟，年過古稀，仍手不釋卷，可謂耗盡血汗。據陳修亮《盧文弨鈔校題跋本目録》[陳修亮：《盧文弨鈔校題跋本目録》，陳東輝主編《盧文弨選集》第十五冊，浙江年夜學出書社二〇一七年版，第三七三—四七六頁。]統計，盧氏所校之書多達三百五十二種，范圍廣泛四部，著實令人欽佩。其老友錢年夜昕曾盛贊云：“學士盧抱經師長教師精研經訓，博極群書。自通籍以致歸田，鉛槧未嘗一日往手，奉廩修脯之余，悉以購書。遇有秘鈔精校之本，輒宛轉借録。家躲圖籍數萬卷，皆手自校勘，精審無誤。凡所校定，必參稽善本，證以它書，即友朋后進之片言，亦擇善而從之，洵有合于顔黃門所稱者。自宋次道、劉原父、貢父、樓年夜防諸公，皆莫能及也。”[（清）錢年夜昕著：《潛研堂文集》卷二十五《盧文弨群書拾補序》，陳文和主編《嘉定錢年夜昕選集》第九冊，江蘇古籍出書社一九九七年版，第四〇二頁。]而在盧小樹屋氏衆多校勘著作中，《十三經注疏》校本尤爲主要，所涉問題頗多且繁雜，如盧氏校勘《十三經注疏》的緣起、體例、方式、所據版本、參引文獻及後人著作、與阮元《十三經注疏校勘記》之間的關系等等。依據盧氏《羣書拾補》中諸經注疏校訂選録的部門校語、阮元《十三經注疏校勘記》引述的盧氏校語，雖能窺其一端，然終究不是盧氏舞蹈教室《十三經注疏》校本全書，致使許多問題含混不清，有待進一個步驟討論。今國家圖書館與湖北省圖書館各躲有一部清人過録的盧氏《周易兼義》校本，頗爲珍貴，以下對其基礎情況與學術價值作一簡單介紹。

國家圖書館（以下簡稱“國圖”）躲本爲清人張作楠、韓應陛舊躲，共四冊，藍本爲明末毛晉汲古閣刻本《周易兼義》九卷，過録者不詳。卷端鈐有“丹邨子”“金華張氏翠薇山房”[此兩方印皆爲張作楠躲書印。張作楠（一七七二—一八五〇），字丹邨，浙江金華人，清嘉慶十三年（一八〇八）進士，有名地理學家、數學家，所撰著作若干種，匯刻成《翠微山房叢書》行于世。生平事跡見《清史稿》卷四百七十八，中華書局一九七七年版，第一三瑜伽場地〇六四—一三〇六五頁；又見（清）阮元、（清）羅士琳等著，馮立升等校注：《疇人傳合編校注》，中州古籍出書社二〇一二年版，第四七九—四八〇頁。]（白文方印），“丹邨子”“北京圖書館躲”白文方印。書前有韓應陛題識云：

盧氏校本得之蘇州書友蔣恕齋，時在戊午三月中。夬齋主人借校録一過，并多是正處，遍爲貼籖，而后此書方成善校本。蓋此來源根基非盧氏手校，系別人度本，致多錯誤耳。咸豐八年六月十六日記，應陛。

卷末有清人張爾耆後記曰：

抱經盧氏所校《周易注疏》依錢求赤影宋本，阮蕓臺相國重刊十行宋本注疏亦取資焉，謂在十行本之上。書中征引各種以考異同，如陸德明《釋文》、李國運《集解》及他刻本曰“宋”、曰“古”、曰“足利”者，證諸《校勘記》中，另有遺漏，又有曰“沈”者，案即浦鏜《十三經注疏正字》。朱墨間出，校閲非止一二過，洵稱完美。惟中有曰“盧本”者，未知所指，疑此本已非抱經原書，或后人所增也。戊午夏季，從淥卿舍人借校畢，書此以志歲月。夬齋學人張爾耆識。

湖北省圖書館（以下簡稱“湖北省圖”）躲本則來自張爾耆舊躲，其交流藍本亦是毛氏汲古閣刻本《周易兼義》，書內鈐有“張柳泉躲書記”“爾耆”“伊小樹屋卿”白文方印，卷首有張爾耆題識云：

抱經盧氏所校《周易注疏》依錢求赤影宋本，阮蕓臺相國重刊宋本注疏亦取資焉，謂在十行本之上。書中征引各種以考異同，如陸德明《釋文》、李國運《集解》及他刻本曰“宋”、曰“古”、曰“足利”者，證諸《校勘記》中，另有遺漏，又有曰“沈”者，案即浦鏜《十三經注疏正字》。幾經校閲，頗稱完美。惟中有曰“盧本”者，未知所指，疑此本已非抱經原書，或后人所增也。戊午夏季，從韓淥卿舍人借校底本，朱墨間出，莫辨先后，今悉用朱筆録之，或從《校勘記》中補進者，綴一“補”字。校畢，記此以志歲月云。長至后三日夬齋學人張爾耆識。

按，韓應陛（一八一三或一八一五—一八六〇），字鳴唐，一字對虞，號淥卿，清松江府婁縣（今上海市松江區）人，道光二十四年（一八四四）舉人，官至內閣中書。韓氏躲書宏富，鄒百耐《云間韓氏躲書題識匯録》著録四百余部，多爲明清有名學者如文征明、毛晉、何焯、惠棟、錢年夜昕、盧文弨、段玉裁、沈欽韓等校跋本，此中有百余部得自黃丕烈、汪士鐘等舊躲，還有《讀有效書齋雜著》二卷。[鄒百耐：《云間韓氏躲書交流題識匯録》，上海古籍出書社二〇一三年版，第一頁。]

共享空間

張爾耆（一八一五—一八八九），字符瑞，又字伊卿，號夬齋，清松江府婁縣人，諸生，誕生于詩書門第，家富躲書，仰承家學，幼好鉛槧，世稱“夬齋主人”，著有《夬齋詩鈔》《夬齋雜著》舞蹈場地《庚申紀事詩》《國朝文録小傳》等。[徐俠：《清代松江府文學世家述考》，生涯·讀書·新知三聯書店二〇一三年版，第八五五頁。]

蔣恕齋，生平不詳。據鄒百耐《云間韓氏躲書題識匯録·史部》有宋槧《三國志》殘本九卷，録有韓應陛手跋云“咸豐己未（一八五九）秋，得此書于書友蔣恕齋”[鄒百耐：《云間韓氏躲書題識匯録》，上海古籍出書社二〇一三年版，第一九頁。]。王國維《傳書堂躲善本書志》載有《經典釋文》三十卷（潘豑廷臨諸家校本），后有管吉云跋曰“憶余于道光二十六年（一八四六）春，曾于坊友蔣恕齋處借得江鐵君所臨惠、段、臧、顧諸家評閲本，亦曾照録一通”[謝維揚、房鑫亮主編：《王國維選集》第九卷《傳書堂躲善本書志》，浙江教導出書社二〇一〇年版，第六三頁。]。同書中又有顧炎武《求古録》鈔本一卷，附有潘秋谷手跋云“是本爲書友蔣瑜伽場地恕齋所貽，因付重裝，并寫目録，僅五十四種，或是鈔本脫簡，或《唐岱岳觀雙碑》原作二種，書以俟考。同治丁卯（一八六七）秋天，潘康保記”[謝維揚、房鑫亮主編：《王國維選集》第九卷《傳書堂躲善本書志》，浙江教導出書社二〇一〇年版，第四四九頁。]。由此可知，蔣恕齋很能夠是清末道光、咸豐、同治時期蘇州一帶的躲書家或書商，他非常重視宋本、舊鈔本與名家過録本，曾與韓應陛、管吉云、潘秋谷等老友商討躲書與學問，來往親密。

據上述序跋可知，韓應陛先從蘇州老友蔣恕齋處獲得一部佚名過録的盧氏《周易兼義》校本，后于咸豐八年（戊午，一八五八）被張爾耆借往抄録一部。又據國圖躲本的張爾耆後記云“朱墨間出，校閲非止一二過，洵稱完美”，而湖北省圖躲本的張爾耆後記卻云“會議室出租朱墨間出，莫辨先后，今悉用朱筆録之”，由此可知湖北省圖躲本是張爾耆據國圖躲本的轉録本，已不區分朱墨校語，另經過筆者詳校，二本所録盧文弨校語內容基礎分歧，差別不年夜，故下文皆據國圖躲本。

國圖躲本首冊卷端有墨筆小字題記一行云：

今天啓時有錢孫保求赤號匪菴影宋鈔本，與毛氏本科段年夜不雷同，今武英殿本略近之，而亦未滿是也，今取以校訂稱錢本，其殿本稱新本，盧文弨識。

最后一冊卷末有朱筆跋云：

年夜清乾隆四十四年，歲在屠維年夜淵獻，四月十有八日，文弨校。辛丑又蒲月十一日復細校。

由上盧氏題跋，結合張爾耆後記，可了了盧氏校本參引書籍有錢求赤影宋鈔本《周易注疏》，陸德明《經典釋文》，李國運《周易集解》，japan(日本)學者山井鼎、物觀《七經孟子考文補遺》（以下簡稱“《考文》”），浦鏜《十三經注疏正字》（以下簡稱“《正字》”），清武英殿刻本《周易注疏》等。[此外，盧氏校本中還出現大批萬本、正嘉本的異文。萬本即明萬歷北監本《周易兼義》，正嘉本即元刻明正德、嘉靖年間修補本《周易兼義》，經筆者核對，這兩種版本異文亦爲盧氏從《考文》轉引而來。]此外，張爾耆還提到書中有曰“盧本”者，不知所指，疑爲后人增進。今按，此“盧本”乃是盧文弨從浦鏜《正字》中轉引而來，據王曉靜考核，《正字》所引“盧本”爲明人盧復所輯《三經晉注》本《周易》[王曉靜：《清代浦鏜〈周易注疏正字〉“盧本”發覆》，《天一閣文叢》第十六輯，第七二—八〇頁。]，可見張爾耆的懷講座場地疑不成信。另據顧永新考核，盧文弨曾應用錢私密空間求赤影宋鈔本校勘《周易》經傳注疏，后于乾隆四十四年（一七七九）獲見japan(日本)學者山井鼎、物觀《考文》，四十五年（一七八〇）從翁方綱處得見浦鏜《正字》，于是“兼取所長，略其所短，乃復取所校《周易》，重爲整頓”，于乾隆四十六年辛丑（一七八一）成《周易注疏輯正》一書，惜今已不存。[顧永新：《錢求赤鈔本〈周易注疏〉考實》，《文獻》二〇一八年第一期，第五二—六五頁。]此與上述盧氏後記所記時間分歧，且國圖躲本每頁都有相當數量的校語，足以證明其確實源自盧氏校本。

然需求指出的是，國圖躲本中還有一些緑筆校語，如“阮蕓臺相國重刊十行宋本‘九’作‘凡’，以下有似此者稱阮本”、“當云‘此白話第二節，此釋初九爻辭也’觀下疏自明，補”。據上述張爾耆後記“證諸《校勘記》中，另有遺漏。……或從《校勘記》中補進者，綴一‘補’字”，可知這些緑筆校語應該是張爾耆依據阮元《周易注疏校勘記》增補的，并不是盧文弨的校語，我們在應用、研討該書時要多加留心[湖北省圖躲本亦有張爾耆增進的校語，但改用藍筆，張氏于首頁明確云“覆校用藍筆”。經與國圖躲本中的緑筆校語對1對1教學比，湖北省圖躲本中的藍筆校語有若干溢出者，表白張氏又進行了增補。]。

國圖躲本具有非常主要的學術價值，重要體現在兩個方面。

其一，杜澤遜指出“山井鼎、浦鏜、盧文弨、阮元四家的結果構成了清代《十三經注疏》校勘的主干，稱得上《十三經注疏》校勘四大師，在清代校勘學史甚至中國古籍校勘學史上，都具有主要位置”[杜澤遜：《影印七經孟子考文補遺序》，《七經孟子考文補遺》卷首，國家圖書館出書社二〇一五年版，第一二頁。]。四家校勘結果唯獨盧氏《十三經注疏》校本不知所蹤，或已不存，今國圖躲本重見天日，意義不凡，有助于我們深刻考核盧氏校勘《周易注疏》的詳細情況，如校勘應用的版本、征引的他書文獻、參考的後人著作、按斷剖析語等，甚至能夠解決一些主要問題。如關于錢求赤鈔本《周易注疏》的版天性質問題，盧文弨曾得見之，鑒定爲“影宋鈔本”，成爲他校勘《周易兼義》的重要參校本，后世學者幾乎衆口一辭，都沿襲此說，惜錢氏鈔本今已不存，遂不知能否舞蹈場地屬實。近來顧永家教新通過考核提出“錢本并非影宋鈔本，而是以宋刻宋元遞修八行本和明萬歷北監本爲主體，兼及單疏本和經注本，匯校各本異文重構而成的、新的校定本”[顧永新：《錢求赤鈔本〈周易注疏〉考實》，《文獻》二〇一八年第一期，第五二—六五頁。]。國圖躲本中盧氏標注了大批不見于他書的錢本行款與異文信息，如“錢本俱頂格”“錢本連上段”“錢本作某”等，筆者曾據這些新資料作進一個步驟考核，贊同顧永新的觀點。[樊寧：《盧文弨校〈周易注疏〉所據版本補考》，《中國典籍與文明》二〇二一年第三期，第四七—六二頁。]再如，通過國圖躲本可知，盧氏校勘參引的後人著作中最重要的是山井鼎《考文》與浦鏜《正字》。對于《考文會議室出租》，盧氏最重視書中記録的稀世珍本（古本、足利本、宋刻八行本）異文，大批接收應用，而對其譌誤之處則加以糾正，并非一味信從。對于《正字》，盧氏一方面對其無任何版個人空間本依據的校改持謹慎態度，而另一方面又非常贊賞浦鏜靈活多樣的校勘方式，尤其是廣泛征引他書文獻，如對李國運《周易集解》的援用，皆被盧氏所接收。總之，盧氏將二書彼此融會，優勢互補，再參以己見，開創了一條主要且可行的校共享會議室勘《十三經注疏》的方式和路徑，此舉對阮元等人編纂《十三經注疏校勘記》深有啟發，被廣泛借鑒應用，其影響之深遠，至今猶在。

其二，阮元《周易注疏校勘記》書前“引據各本目録”中并未明確說起盧文弨的校勘著作（僅列有盧氏傳校的錢求赤校本），然文中卻屢次援用他的校勘結果，惜沒有逐一標明出處。王寧經過考核提出“《周易注疏校勘記》對盧氏校勘結果的接收不僅限于《羣書拾補·周易注疏校訂》，其批校結果也一并采録”。[王寧：《盧文弨〈周易注疏〉校勘研討》，山東年夜學碩士學位論文，二〇一六年，第六三—六四頁。]。結合國圖躲本，不僅能證實王寧的觀點，還能進一個步驟探析《周易注疏校勘記》對盧氏校本的應用情況。除了婉言“盧文弨校本作某”之外，《周易注疏校勘記》還存在一些參引盧氏校本卻沒有明確標注的條目，如《周易注疏校勘記》卷一“心處僻陋”條云：盧文弨云“‘心’疑‘身’之誤”。[（清）阮元主編：《周易注疏校勘記》，《續修四庫全書》影印清嘉慶十三年文選樓刻本，第一八〇冊，上海古籍出書社二〇〇二年版，第二九三頁。]查閲盧氏《羣書拾補·周易注疏校訂》無此條，盧氏校本此處“心瑜伽場地”舞蹈教室字旁有墨筆校語“當作‘身’”，據此《周易注疏校勘記》當是依據盧氏校本增進。然翻閲浦鏜《正字》此條作“‘心’疑‘身’字誤”[（清）浦鏜著：《十三經注疏正字》，《景印文淵閣四庫全書》第一九二冊，臺灣商務印書館一九八三年版，第六頁。]，可知盧氏校本實轉引自浦鏜觀點，但沒有標明，乃至《周易注疏校勘記》誤當作盧氏的校勘功勞。此種類型的條目《年齡左傳注疏校勘記》亦有許多。由于嚴杰承擔了《十三經注疏校勘記》年夜部門最終修訂任務，又是《年齡左傳注疏校勘記》的分校者，這些例證表白嚴杰在校勘過程中確實存在一些沒有翻閲原書，誤把他書（如《考文》《正字》、陳樹華《年齡經傳集解考正》）內容瑜伽教室當作盧氏校勘結果的情況，我們在閲讀、應用《十三經注疏校勘記》時要特別留意。

以上考述了國圖躲清人過録的盧文弨《周易兼義》校本的基礎情況及其學術價值。由于該書屬于善本，普通人難以觀看，雖然“中華古籍資源庫”公布了該書的所有的圖像，可是圖片口角呈現乃至無法區分書瑜伽教室中的朱墨校語，更難以想象還有張爾耆增進的緑筆校語，足見研討校本的條件之高。今浙江年夜學出書社有興趣高清彩印該書，支出“盧校叢編”，筆者得知甚爲驚喜，爲了能夠早日見到這個至今“未見廬山真臉孔”的“老友”，積極應約撰寫媒介，學識無限，不當之處請列位專家、讀者批評斧正。

樊 寧

二〇二三年八月七日撰于華中師范年夜學歷史文獻學研討所

責任編輯：近復